Кьябдже Калу Ринпоче
Просветленный разум.
Часть вторая. Путь к Освобождению.
Раздел четвертый
Ваджраяна, путь преображения
7. Нгёндро, часть 1


М.: 2004
Перевод с английского: А.В. Парибок

<<Предыдущая глава Оглавление Следующая глава>>
Не спешите переходить к медитации Махамудры; сначала,
посредством Нгёндро, подготовьте почву, благоприятствующую
появлению положительных качеств
Джамгон Конгтрул Лондро Тайе, «Светоч уверенности»

Термин нгёндро обозначает специальные виды подготовки к практикам Ваджраяны вообще и к Махамудре или Дзогчену в особенности. Допустим, что Пробуждение — это Америка, а мы находимся в

Индии (или, если вам так больше нравится, — наоборот); практика Махамудры или Дзогчена будет тогда самолётом, позволяющим туда добраться.

Мы намерены совершить это путешествие, но нужно ещё накопить денег на билет. Чтобы сесть в самолёт Махамудры или Дзогчена необходимо в достаточной мере практиковать добродетели и непосредственное постижение, что и является назначением нгёндро, или специальной подготовки к получению передачи Махамудры или Дзогчена.

Не завершив хотя бы нгёндро, невозможно правильно понять применять такие необыкновенные средства, каковыми являются Махамудра или Дзогчен. Люди, способные воспользоваться такой передачей без предварительного выполнения пусть хоть одного нгёндро, исключительно редки.

Подготовительные практики возделывают почву, т.е. наш ум: если участок хорошо подготовлен, очищен от камней и сорняков, удобрен, то посеянное зерно без труда прорастёт. Точно так же нгёндро готовят нас к восприятию передачи, они избавляют нас от покровов и позволяют практиковаться в двойном взращивании — благодеяний и непосредственного понимания. Передача Махамудры или Дзогчена без подготовки ведет нас к опасности, мы не сможем по-настоящему понять Учение, и переродимся в качестве существа божественной реальности без форм или, что гораздо хуже, в облике глупого животного.

Браться выполнять такие наставления без необходимой подготовки и без достаточно тесной связи с ламой это значит — создавать своей же неподготовленностью препятствия для глубокой настоящей практики: успеха не будет, а это может привести к мысли, что сами наставления несовершенны, что несет в себе очень тяжкие ошибки понимания. Поэтому действительно важно получать наставления с необходимыми для них зрелостью и подготовленностью.

Некоторым образом практики нгёндро являются дорогой, по которой можно будет потом начать движение. Ведь прежде чем вести автомашину, надо узнать дорогу! Больше того, только хорошее шоссе без камней позволяет ехать быстро, не встречая препятствий, а на дороге с выбоинами даже хорошая машина далеко не уедет. Назначение нгёндро состоит в том, чтобы подготовить Путь.

Всего нгёндро содержит четыре или пять разделов, в зависимости от способа счёта; часто, называя их, добавляют «сто тысяч», потому что каждое из нгёндро состоит из ста тысяч повторений определенной практики. Они таковы:

— особая практика Прибежища, связанная с простираниями;

— очищение, даруемое Ваджрасаттвой, сопровождаемое чтением стослоговой мантры;

— практика взращивания добродетелей подношением кандалы;

— наконец, Гуру-йога, сопряжённая с молитвой.(* Когда считают не четыре, а пять раз по сто тысяч, это объясняется, как правило, отдельным подсчитыванием формулы Прибежища и простираний; в некоторых других случаях добавляется практика Ума, устремленного к Пробуждению, Бодхичитты, выполняемая с Прибежищем. – прим. пер.)

Прибежище и простирания

(Мы не публикуем здесь описание каждой практики нгёндро в подробностях, поскольку их изучение потребовало бы особой передачи, да и описания можно найти в уже опубликованных изданиях. – прим. пер. )

Это особая практика Прибежища,(См. также выше главу «Прибежище и Три Драгоценности» в разделе «Хинаяна». – прим. пер.) позволяющая установить очень тесную связь с Пробуждением и линией передачи. Для того чтобы это на деле произошло, необходимы две составляющие: с одной стороны, наша вера и устремлённость, что мы уже сравнивали с кольцом, а с другой — вдохновение и сострадание Будд, подобное крюку. Крюк всегда наготове, но для того, чтобы он зацепил нас и оказал своё воздействие, нужно ещё кольцо нашей веры. Эта глубокая практика связывает нас с Прибежищем и позволяет устранить препятствия, соединяя воедино благоприятные факторы. Поэтому практика Прибежища идёт среди четырёх специальных подготовительных практик первой.

В присутствии сферы Прибежища, которую мы воображаем перед собой, мы и все прочие существа приходят к Прибежищу в Трёх Драгоценностях и Трёх Корнях. Три Драгоценности составляют «Внешнее Прибежище», Три Корня — «Внутреннее»; все они объединены в личности ламы, представляющего собой «Тайное Прибежище»; Пробуждение и Три Тела Будды — это «Прибежище таковости», или «абсолютное Прибежище».( См. также выше главу «Внешнее, внутреннее и абсолютное Прибежища» в разделе «Ваджраяна» – прим. пер.)Принятие Прибежища таким способом является очень мощной практикой, воздействующей на всё наше существо: тело, речь и ум. В своём уме мы представляем себе присутствие сферы Прибежища, словами нашей речи — повторяем формулу Прибежища, а телом совершаем простирания. (простирание — символический жест принятия Прибежища, он выражает отказ от эгоцентрической индивидуальности и тем самым — открытость для пробуждённых благих качеств

Трёх драгоценностей, или Трёх Корней. – прим. пер. )

Очищение, даруемое Ваджрасаттвой

Хотя мы того и не осознаём, мы с безначальных времён накопили в потоке своего сознания невообразимое количество отрицательной кармы и покровов. Наш Ум полностью ими пропитан и, если их не расчистить и не развеять, продвигаться к Пробуждению будет невозможно. Наш Ум подобен грязному белью: прежде чем покрасить его, т.е. получить передачу, для начала нужно его выстирать. Грязное белье никакая краска не возьмёт, а чистое — хорошо окраситься в любой цвет.

Практика Ваджрасаттвы, выполняемая с большой искренностью и собранностью, производит это действие, очищает. Ваджрасаттвааспект Будды, выражающий полнейшую чистоту Пробуждений, он действует своей очищающей силой, поэтому с данной практикой связана большая мощь духовного воздействия. Если у нас испачкалась одежда, и мы намерены её выстирать, нам понадобится вода, мыло и собственные руки. Подобным же образом для очищения посредством этой практики необходимо сочетание нескольких элементов, а именно: вдохновения Ваджрасаттвы, мощи его мантры и качества нашей практики.

Этот подход напоминает, возможно, христианское представление о смывании грехов, но различие в том, что христиане полагают одежду и воду творениями Бога, тогда как в Дхарме Ваджрасаттву не рассматривают таким образом.

Наш Ум в сущности своей пуст, у него нет и облика, ни цвета, никакого определимого качества; и все кармические отпечатки в потоке сознания бесцветны. Тем не менее, они есть и способны нам навредить. Они существуют как множественные взаимозависимые факторы, вводящий наш ум в иллюзии. Чтобы очиститься от них, в практике Ваджрасаттвы используют другие взаимозависимые факторы, т.е. аспекты медитации, о которых мы только что сказали.

В ходе практики очищение идёт благодаря четырём силам: сожаления о прошлых дурных делах;

опоры на различные взятые на себя обязательства;

противоядия, заключающегося в зрительных образах и чтении мантры в самом процессе медитации;

намерения не совершать отрицательных поступков впредь.

Вместе они позволяют добиться полного очищения, каковы бы Ни были свершённые прежде дурные дела.

На Западе многие с готовностью признают, что медитация — полезная вещь, но повторение мантры нередко кажется чем-то чудным. Действительно, самое важное в нас — Ум. Но существует не только он один, потому что мы состоим из тела, речи и ума; а значит, важно включить все три составляющие: медитировать — использовать Ум, повторять мантру — использовать способность речи, а также удерживать телесно правильную позу. Сосредоточенное повторение мантр важно, ибо они по-особому воздействует на Ум. В действительности мантра — это звук-как-пустота, тендрел, взаимозависимые факторы.

Кроме того, покровы и негативные кармические отпечатки, подлежащие устранению, тоже суть тендрел, и они пусты; именно поэтому от них можно очиститься. Во взаимодействии этих двух наборов взаимозависимых факторов, — мантр и отрицательных отпечатков, мантра растворяет последние и тем самым очищает. Именно поэтому практика может иметь вполне реальную очистительную силу. Если правильно понять взаимозависимость факторов и Пустоту, то это весьма приблизит к Пробуждению. Ведь именно не понимая этого, мы блуждаем в сансаре. Самое важное — чтобы Ум как внимание по-настоящему присутствовал при повторении мантры.

<<Предыдущая глава Оглавление Следующая глава>>


Созвучные материалы:


Обсудить   Библиотека    Главная  страница

Практика!


Rambler's Top100